近期，延安市薛张小流域水土保持项目碳汇交易成功！这不仅是一次生态保护与经济发展的双赢，更为延安乡村振兴注入了新的活力！

　　在孙郁看来，鲁迅“避开了儒学正宗之路，而发现了文明史中的另一种资源，即所谓‘取今复古■■■◆◆★，别立新宗◆◆◆■■★’正是”公海赌船710。鲁迅对传统的思考路径，与尼采相类似——★■“复古”之路上，绝少不了■◆“取今”，而★★■◆★“复古◆■■◆”的目的◆◆■★，也正是为了■■★■◆“别立新宗”。而鲁迅之所以能发现古文明的美质，是因为百年大变局中的中西升沉，◆■“当欧洲文明在自己的世界中出现的时候，他对于故国的旧有的形态才有了另类认识。”所谓“取今复古★■■，别立新宗”，是鲁迅独特的文明观★★，也正是本书的根本用心所在，最后其实指向的是对“立人”与■★■■◆“人国★■★■”的追求，“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗■■，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至■◆★◆★◆，个性张，沙聚之邦■★◆◆★，由是转为人

　　你以为的农村是雨天泥泞，还是道路整洁？爬高上低，还是风景无限■★◆◆■★？高家原则将山体沟道治理作为城市有机更新和创建文明典范城市抓手，让山体沟道，环境大改善。

　　激昂的旋律回荡在空气中，豪迈的歌声飞扬于天地间。壮丽的情怀澎湃在心田里★■■★◆◆，不朽的精神传承于岁月中……

　　因而，如果需要把握鲁迅文学★◆★■◆、思想的要害，“国学”是一个离不开的角度。研究者对此虽有所探讨◆■★★■◆，但从整体性视角出发的研究尚不多见。孙郁的近著《鲁迅与国学》就是这么一部从整体性视角出发，探讨鲁迅与国学之间辩证关系的佳作■★。孙郁向来关注鲁迅先生的“暗功夫■■★★■■”，即鲁迅为文背后的知识结构。该著更发微抉隐■■★■★，从金石学◆★◆◆■■、考古学、文字学◆■◆■★、文学◆■■、哲学、民俗学等多个视角重审鲁迅对旧文明的现代重构与发明◆★■★，体认鲁迅的逆俗笔墨与深藏于文的“暗功夫”。

　　要言之，孙郁的《鲁迅与国学》实际上指出了鲁迅从★★◆◆“取今复古，别立新宗”的文明观出发，看待中国古文明的颇为辩证而丰富的视野。鲁迅在西方文明的镜鉴下★◆■，发掘了中国古文明的智慧★■，令蒙尘的■■◆◆◆“旧学”转换为真正适应现代民族国家发展◆■★，适应现代国人的★■◆★“国学”◆■。阅读《鲁迅与国学》既可以让我们理解鲁迅的整体性★■■◆◆★、延续性与丰富性，也可以让我们进一步探讨鲁迅的丰富面向。

　　10月23日，“弘扬延安精神 奋进伟大时代”网上主题宣传媒体团来到了延安新材料产业园，亲身体验石墨烯发热背心，感受科技的温暖拥抱■◆★★■★。

　　10月23日，★◆★■◆“弘扬延安精神 奋进伟大时代■■◆■■◆”网上主题宣传■★★■◆◆“逐梦之路★◆★”媒体采访团走进延安宜川县，追寻★★◆“悬崖造林队”的故事。

　　鲁迅如何理解国学？该书开卷第一篇《从新知到国故》，道出了鲁迅的独特眼光：鲁迅是从“新知”的现代视野入手★■■，重新反观“国故”的◆◆◆★■■。而他的视野◆■，也并非囿于儒学一隅■◆，而是以清明的眸子重新凝视古文明的元气。他的文字绝非朽木，亦不见酸腐的呆气■★。如书中所言，鲁迅的“非学院派”视野◆■★■◆，与陈寅恪★◆★◆■■、马一浮等儒家士人是迥异的★★，背后是★■■“现代性的元气”◆◆■■◆★，“在经学之外另辟蹊径■★■■，思想有另一个原点”。这也正是为何鲁迅能在◆■★“五四”新文化运动的开端，以《狂人日记》发出嚆矢之声。

　　近日◆◆★，在陕西延安举行的“弘扬延安精神，奋进伟大时代” 网上主题宣传系列访谈中◆■■■★，洛川青怡庄园生物科技有限公司副总裁肖小杰介绍◆■★★★◆，他们企业的苹果按个卖，一个可以卖到10元。

　　鲁迅对先秦诸子的敏锐眼光，如孙郁所言，也受到其师章太炎的启发。在该书第十四篇《对章太炎学识的取舍》中，有意味深长的表述：“（章太炎）在言及庄子与佛学、儒学的时候■■◆◆★★，差异里的相似性被一一道出★◆◆★，确是不凡的思路……我们由此联想起鲁迅论述孔子、庄子的思想，以及隐士★■◆★★、俗士之关系★■★■◆，逻辑几乎一致■◆■◆◆。■★◆”鲁迅对先秦诸子的看法，确与其师章太炎相似■■，都是用“重估一切价值”的思路★◆◆★◆，摒弃那些被后世捧上神坛的木偶，拒绝那些士大夫的格套，寻找那些本然之所。这点在全书第五篇《非儒与非孔的理由》中■◆■◆■◆，有较为充分的说明。在孙郁看来◆■★★■，在后世■◆◆，孔子的思想多异化为了旧儒的暮气。因而，鲁迅对那些异化的士大夫礼教话语多有抵抗。他从来就警惕那些重来的故鬼■★，拒斥那些尊孔的幽灵★◆。但是，鲁迅的境界实在与先秦时期的孔子有相似之处★★★◆◆◆，那就是都“不以世俗的是非为是非◆★◆■，都是逆风潮而动的人物”，有一种“超俗的人间情怀与思想境界”。只是较之孔子的克己复礼之思，鲁迅更推崇战士的姿态◆◆◆◆◆。

　　10月22日，“弘扬延安精神 奋进伟大时代◆◆”网上主题宣传媒体团来到了位于延安市安塞区南沟村的苹果基地◆★◆■，在这里记者们亲身体验苹果采摘■■◆■★◆，倾听果农的心声。同时，记者团还开展了一场特别的直播带货活动，助力果农销售苹果。此次活动不仅展现了果农的辛勤付出◆■◆■■，也让更多人了解到延安苹果的魅力，为乡村振兴贡献了一份力量。

　　鲁迅的“反传统★■★★”观念常被批评，如林毓生认为鲁迅是一位全盘否定传统的人物。对此，列文森的《儒教中国及其现代命运》反思了鲁迅“全盘反传统”的学术观点★■■■■★。他认为鲁迅虽然在思想观念上是◆★★■■★“全盘性反传统主义”★◆■，在感情上却依然对此有所依恋■■。然而◆★◆◆■■，在学者高远东看来■★■，这种观念虽然有所洞见，但是仍然忽视了鲁迅对中国传统的批判性继承。不少优秀的鲁迅研究者对★■■“鲁迅与传统■◆★★”进行了意味深长的探讨，指出鲁迅与旧学的关系★◆★，比我们所想象的丰富得多公海赌船710。鲁迅的思维也从来不是单线条的◆★■◆★，而是丰富的★★★。

　　近日■★，在陕西延安举行的“弘扬延安精神，奋进伟大时代” 网上主题宣传系列访谈中，延安数据（集团）有限责任公司董事长高延宏介绍■◆■■◆★，延安的地域特点适宜建立算力中心，要把平台搭建好◆■★★★，把更多的企业引到延安★■，建立归属在延安的算力中心，更好的服务延安■◆◆★★◆、服务陕西■◆★◆◆■。

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　　因此，该书所强调的“鲁迅的智慧多半来自古中国文明的熏陶”，并非指的是鲁迅文学、思想的复古性◆■◆■■，更绝非把鲁迅视为一位遗民式的儒者，而是指鲁迅基于现代的眼光对古文明元气的再发明，所谓“正像尼采从古希腊文明中吸收了智慧一样，鲁迅的智慧多半来自古中国文明的熏陶”。看似偏至之言，实际上是周全的。

　　鲁迅“取今复古”的眼光是如何重审中国古文明的？这体现在对诸子资源进行了重审：挖掘其在先秦时的元气，抵抗其在后世异化的暮气。

　　如今，延安子午岭林区有目前已知的国内最大野生华北豹种群。随着延安生态环境的持续改善，其种群栖息地向北扩散近五十公里！

　　青山环绕、绿水蜿蜒，这是吴起南沟村给记者们留下的第一印象。谁能想到，这个位于陕西省延安市吴起县的小村庄◆■■★◆，曾经风沙肆虐★★、植被稀疏。经过二十多年艰辛努力，光秃秃的黄土高坡绿意盎然。

　　10月22日★■，在南泥湾■◆■◆◆■，★■■“弘扬延安精神 奋进伟大时代”网上主题宣传媒体团采访南泥湾■■◆◆◆◆，齐声合唱经典曲目《南泥湾》◆★，在歌声中，我们仿佛看到了昔日的开荒景象，感受到了那份自力更生的坚韧精神■■★。一曲《南泥湾》，唱出了对美好生活的向往。

　　堆积起来的生菌木材冒着热气儿，菌种生产厂房里机器轰鸣，滑子菇大棚里农民忙着收★★★“金疙瘩★■”。

　　南泥湾是中国军垦、农垦事业的发祥地，是★■■★“自力更生、艰苦奋斗■★◆”创业精神的发源地。

　　实际上，鲁迅与中国古文明的关系是颇为复杂的：从小读各种旧书，筋骨、魂魄都浸润其中◆★■◆◆。长大后想要摆脱其弊害，但幽灵如影随形★■◆★，字句中不经意流露出旧学的血脉。尤为值得注意的是，在现代中国的语境中◆◆■◆，鲁迅更对旧学进行了改造，使之成为适合现代中国的“国学”◆◆◆■★◆。在这一点背后，牵涉到古今转换的重要问题：鲁迅作为新文学的杰出代表，如何把传统之物转化为现代精神■★★，是值得探讨的。

　　从民间的角度阅读鲁迅，是孙郁一贯以来的学术志趣。从民间视角来看鲁迅的国学■■，也能打开许多问题。本书第九篇《批判旧戏的几种理由》就从民间视角出发，体现出丰富的意味。孙郁指出：鲁迅的戏剧批评，也是其文明批评的一种■◆■★◆★，蕴含着大的文化关怀。具体来说，鲁迅对京剧等旧艺术多有批判公海赌船710，是因为他以为这些属于儒教的旧戏，都还在陈旧的意识形态里★■。相反的是■★★，鲁迅推崇那些民间的戏剧艺术，认为这些艺术有新鲜的气息◆◆★■，属于天籁之音■■★■。这种观念在他的文本《社戏》《五猖会》中，历历可见。在鲁迅看来■■◆★，新的戏剧艺术需要汲取域外的资源，从而敞开对传统的理解，在民间的土壤中取得生机。概言之★★，鲁迅对传统的看法，并不拘泥于庙堂之上的大传统，而是对民间江湖的小传统也多有会心。

　　近日★★■◆，在陕西延安举行的“弘扬延安精神，奋进伟大时代★◆★★■◆” 网上主题宣传系列访谈中■◆★◆◆★，延安大学经济与管理学院副教授、数字经济专业负责人王珊珊介绍，从卖苹果到卖服务◆■◆，这是数字技术非常好的一个创新，和产业结合的非常有深度◆■。通过消费者与大自然以及果树的亲密视觉接触，可以提升他们的体验感，增加对苹果这种产品的客户粘性和客户忠诚度■◆■。

　　陕北说书最近火爆出圈，董宇辉在直播中表示向往陕北文化，想成为一个陕北说书人。这一段陕北说书，带你行走在延安的绿水青山间。

　　值得进一步指出的是，《鲁迅与国学》也与近年兴起的“鲁迅文明论”研究，产生了富有意味的对话◆◆。这些研究多过于强调鲁迅早年的思想，对鲁迅思想的整体性有所撕裂◆■。而《鲁迅与国学》对鲁迅文明观的探讨■★★，是从鲁迅的留日时期出发，贯穿于鲁迅一生（包括20世纪30年代写作《故事新编》）的讨论，具有整体性的视野与思想史意义。在本书看来，鲁迅20世纪30年代的文学实践及其文明观■■■，所呼应的是鲁迅早年留日时期所形成的文明观，其用意都是“取今复古★★★，别立新宗”。这让我们能更好地理解鲁迅思想的整体性与丰富性。

　　“圣地蓝★★◆★★■”成延安靓丽新名片■■★★★◆！近年来★★■◆◆，延安出台多项措施积极推进环境治理，有效减少空气污染源，空气质量优良天数逐年增加◆■◆★◆◆，2023年达到323天，让蓝天白云常驻延安上空。

　　鲁迅不只对庄子有所省思，也对墨家的思路有所肯定★■◆★，并将墨家视为一种精神资源。《鲁迅与国学》的末篇《晚年文本的墨学之影》就指出，在晚年鲁迅的《故事新编》文本中，突出了对墨家苦行精神的肯定★◆■■★。这与其说是体现了鲁迅对古人的解释，不如说是他借墨家的精神◆◆，来深切观照现实★★◆■★◆，昭示了鲁迅对左翼文学、思想的体认◆■，以及对★■★◆■◆“新人”的想象。由此，我们可以发现：鲁迅对旧学的再造★◆，意味着从中华历史中挖掘出真正的民族魂。对国学★★★■◆，他有自己的铁肩担当与不息坚守。当中华文化“花果飘零”时◆★，他是当之无愧的中华文化守夜人。

　　在孙郁看来◆◆★，鲁迅这一“取今复古◆■★◆◆◆”的文明观◆◆■，不仅重释了诸子学的意义，也对民间传统有着深切的体认■★。

　　延安地区拥有丰富的煤炭资源，在采矿井约40家，年开采量约5000万吨，但煤质坚硬◆■★★★、自动化程度低等难题严重制约着煤炭产业的发展。

　　该书第六篇《对庄子的另类叙述》，也呈现了鲁迅以“取今复古■★”的眼光重审诸子学的思路■◆★◆◆。在孙郁看来，鲁迅对庄子的理解，来自尼采式的眼光。鲁迅汲取了庄子辞章中飞动的色彩★■◆■★，学习了《逍遥游》等篇章中天马行空的思路，从而铸造了属于鲁迅自己独特的辞章■■■★★★。然而◆■◆，鲁迅对庄子的文学、思想绝非盲从★★■◆，在其小说《起死》之中，多有独到的反思。鲁迅对庄子的批判◆★，其深处是沉重的现实感，有着来自大地的气息■■，寄托着对新的知识阶级的渴望。